九宮道在掖縣的發展情況

　　九宮道，又名普濟佛教會，此組織在我縣起源早，流傳廣，勢力遍布全縣。它多采用公開和秘密兩種方式，以各種“慈善會”、“佛教會”等公開組織為掩護，發展道徒，擴充組織，進行活動。

　　一、九宮道的發展經過

　　佛教自漢明帝永平年傳入我國，興盛于南北朝。明萬歷年間儒(孔子)、釋(釋迦牟尼)、道(老子)成為中國的“三教”。

　　明末，河南省李多臣(又名李廷玉，后改名李仙天)，以彌勒派八次轉生發起普濟佛教會組織，并又根據八卦加中心而得名九宮道，以郜振清(又叫郜皇代)等八大弟子(郭、王、陳、高、姬、劉、張)為骨干，廣收道徒，因助清有功，清順治帝封李為“先天師”，八大弟子為“活佛”，住北京大佛寺。

　　郜死后，五臺山南山極樂寺道僧李向善，自稱“普濟活佛”到處傳道，大量發展道徒。將其信徒分為十八“天”、五大“會”。李以“中皇天”、“天督”名義，統一號令各“天”、“會”。光緒18年間，慈禧太后為利用“普濟佛教會”，封李向善為五臺山南山極樂寺普濟大法師，并賜御筆親書“真如自在”匾額。李即借此欺騙群眾錢財，大修廟宇，積極發展道眾。李向善死，各“會”、“天”紛紛獨立，各自發展本派勢力。其五大“會”(分：東、西、南、北、中)，東會會主張國文，西會會主胡金令(一說邢福)，南會會主王琪，北會會主胡振令，中會會主楊萬春，活動在東北地區；活動最積極者是東會，在其極力發展下，河北、山東、山西、河南、東北等各地都有了基礎，并建立了“山東分會”。發展至我膠東地區，下設：東、西、南、北四個柜，東柜負責人史本華(萊西人)；西柜負責人劉書堂(平度人)，劉死后有其弟劉書文繼任；南柜負責人董文耀(法名“昌選”招遠人)；北柜負責人宋振白(招遠人)。其十八“天”多在華北地區活動。從二十年代九宮道即與軍閥勢力勾結，大肆發展組織，進行活動�？谷諔馉帟r期，又勾結日寇進行“大東亞共榮圈”、“中日親善”等反動宣傳，甚至參加日寇的特務組織，搜集我軍情報，為敵效勞�？箲鸷�，在國民黨政府的支持下，又有了很大的發展。全國解放后，九宮道在各地進行造謠破壞等不法活動，被我人民政府取締。

　　二、掖縣普濟佛教會(九宮道)的組織概況

　　(一)起源情況：

　　掖縣普濟佛教會(九節)是由東會南柜負責人“昌選”之后學滕玉佩；滕之后學陳公田、王合先于民國五年(即一九一六年)傳入掖縣�！安�選”(董文耀，招遠小董家村人)，原是海參崴北大廟主持僧，期間發展了掖縣的李基業、劉景會為后學，清朝宣統二年李基業、劉景會受“昌選”之命回掖縣辦道，因為政府對其進行限制逮捕，所以二人逃亡東北隱居，民國五年(即一九一六年)，“昌選”又命本縣的滕玉佩、陳公田、王合先由東北同時來掖，到處傳教，設擺佛堂，發展組織，至民國六年(即一九一七年)“昌選”由東北海參崴歸來，到了黃縣黃山館東山黃山庵當主持僧，為該會主要首領，同年由如春、遲開明、孫尚慶、李基業、劉景會相繼由東北歸來，使掖縣普濟佛教會進一步發展，蔓延全縣，轟轟烈烈，極為興盛，由此掖縣便產生了普濟佛教會。

　　(二)組織系統：

　　掖縣普濟佛教會是屬東會南柜負責人“昌選”領導，從全縣普濟佛教會分布情況看，大體分三大系統：一是滕玉佩系統，滕死后便有陳公田繼任；二是由如春系統；三是平度曹殿慶、劉書堂系統。

　　滕玉佩系統后由陳公田繼任。陳公田于一九一五年在海參崴由引進師王永盛(紫羅李家村人，在海參崴北大廟昌選手下干引進師)，副引進師王合先(海參崴北大廟昌選手下當副引進師)引進入會。一九二〇年受昌選指令在滕玉佩手下開度，從此年年度人，使該系統發展到十個支派，各支派首領是楊文林、張錫連、孫文蘭、孫文華、李鐘維、孫文垣、孫文炳、姜和春、王成志、楊文彬。到一九五〇年止，這十個支派有的因支派首領病亡過早，有的因開發后學位數不多，已合并為五個支派，發展到十二、三代，設擺佛堂280余個，共有中小道首408名，道眾10萬余人(有點夸大)，分布在掖縣、平度縣、萊陽縣各鄉鎮。其中楊文彬支派最盛，有開發師207人。

　　由如春系統。由如春(又名由祝九，朱由村人)于一九一七年在海參崴經馬見慶介紹參加后天道，一九一八年由“昌選”開發成為開發師，受杜書范(招遠杜家村人)之后學孫萬興(招遠澄里孫家村人)之領導。同年秋天回家開發度人，下設開發師53名，會眾5000余人，分布于大原、過西、程郭、驛道、三元、梁郭、西由等鄉鎮和平度的幾個村莊。

　　曹殿慶系統。曹殿慶系平度縣曹家店村人，曹死后由劉書堂繼任。該系統直屬東會領導，其組織大部分在平度縣，一部分分布在掖縣的神堂、路旺、夏邱等鄉鎮的幾個村莊，有中小道首22名，會眾4000余名。