海陽大秧歌

　　海陽大秧歌是一種集歌、舞、戲于一體的民間藝術形式，遍布海陽十余處鄉鎮，流傳輻射至海陽周邊地區。它以豪放、古樸的表演風格、嚴謹的表演程式和恢弘的表演氣勢而著稱于世。它內容豐富，形式多樣，充分體現了勞動人民的聰明智慧和藝術才能，是中國傳統文化和海陽地域文化的結晶。1980年春，海陽大秧歌這一地道的鄉土藝術登上了國家最高舞蹈學府，成為北京舞蹈學院民間舞系學生必修課程。1981年9月，《中國民族民間舞蹈集成》一書把海陽大秧歌列為山東民族民間舞蹈重點條目。海陽大秧歌先后獲得國家級各類獎項30余項。2006年，海陽大秧歌被國務院列入首批國家級非物質文化遺產名錄。

　　海陽大秧歌源遠流長，它的產生和發展與當地的地理環境、民風民俗、經濟狀況都有著十分密切的聯系。海陽優越的地域狀況和文化景觀為海陽大秧歌的產生、延續和發展提供了肥水沃土。據《趙氏譜書》記載：“二世祖(趙)通，世襲(大嵩衛)指揮、鎮撫、誥封武略將軍。弘熙一年，欣逢五世同堂，上賜‘七葉衍祥’金額，懸匾谷旦，諸位指揮偕縉紳光臨賜賀。樂舞生聞韶率其創練之秧歌，舞唱於庭，其樂融融”。

海陽大秧歌的節慶廣場演出

　　海陽大秧歌其盛行期大致在清朝中期，即雍正十三年裁衛設縣后。海陽舊縣城依山傍海，鹽、漁業發達，海運方便，逐漸成為海陽經濟文化的中心。鳳城流傳一首民謠：“鄉下秧歌進了城，先耍娘娘后耍景；正月十五不進城，過日來了攆出城�！庇纱丝梢姾ｊ栄砀枰殉蔀楫敃r慶賀節日不可缺少的內容，而縣城鳳城已是當時四鄉秧歌隊會集一堂競技賽藝的中心。

　　海陽大秧歌結構嚴謹，隊伍主要有三部分組成，出行時排在最前列的是執事部分：由三眼槍、彩旗、香盤(由會首或副會首端捧)、大鑼組成；其次是樂隊：由大鼓、大鑼、大鈸、小鈸、堂鑼等組成；隨后是舞隊：一般扮有各類角色幾十人到上百人不等，其中又分為指揮者——樂大夫；集體表演者——花鼓、小嫚、霸王鞭；雙人表演者——貨郎與翠花；錮漏與王大娘，丑婆與傻小子、老頭與老婆、相公與媳婦等；排在最后的是秧歌劇人物或戲曲雜扮者。

　　樂大夫是舞隊總指揮，在秧歌隊伍中地位極為重要，承擔著指揮秧歌、活躍氣氛以及點報節目的作用。在喜慶節日時他即興作詞，走在秧歌隊的最前面，扮相威嚴、舉止穩健，其舞蹈動作大都借鑒民間武術，多仿“八卦拳”、“螳螂拳”、“長拳”、“少林拳”等動作造型。

　　花鼓在秧歌隊伍中是一支有生力量。一般由年輕力壯的小伙子擔任，鼓手們武士扮相，陽剛健美，排列在隊伍最前列，為秧歌隊開路、打場。表演時，隆隆的花鼓聲與鏗鏘的鑼鼓伴奏聲相互匯合，增強秧歌總體氣勢。鼓手們步伐矯健，動作敏捷，或“踏步”擊鼓、或“撲步”擊鼓……，前后跳躍，左右穿插，雙臂揮舞，右手持鼓槌在身體上下左右擊鼓，體現英雄氣概。

　　貨郎與翠花是引人注目的秧歌角色，取材于過去貨郎送貨、村姑選貨的生動情景進行渲染表現的。

　　錮漏與王大娘是觀眾非常喜愛的一對人物角色。民間傳說王大娘是玉皇大帝的小女兒旱魃所變，它幻化為村婦王大娘寄居王家莊，錮漏是南天門土地神所變，受玉皇大帝之命，到凡間敦促王大娘歸天。藝人們依據民間傳說，選取二人由相見到相逗再至相互周旋的故事情節渲染加工，編排成一段表現青年男女大膽追求愛情的舞蹈場景。秧歌中的錮漏匠詼諧、機敏，適時挑逗王大娘，王大娘則風流潑野、獻媚賣俏，二人激烈對舞，體現男愛女戀的嬉戲場面。

海陽大秧歌（組照6） 龍口.王紹江

　　丑婆與傻小子是秧歌中風趣、滑稽、不受局限的人物角色。丑婆的表演以嘩眾取寵為要，時而瘋顛賣傻，時而忸怩裝嗔。傻小子與丑婆緊密配合，追撲嬉鬧，取悅觀眾。

　　海陽大秧歌演出程序分為拜進、串街、走大陣、耍小場、跑陣式、演場、拜出七個步驟。解放前，舞隊只扮十幾個角色，主要演唱秧歌劇，舞蹈部分只為招徠觀眾、開路打場所用。隨著歷史的發展，人們審美需求不斷發生變化，節奏緩慢的秧歌劇漸被冷落，已不占主要地位，而耍小場、跑陣式這些氣氛熱烈的表演程序則上升為秧歌表演的主體部分。

　　海陽大秧歌禮儀嚴謹，“禮節”被貫穿到秧歌表演中，這在其它的藝術表演形式中是不多見的。正月初一，海陽大秧歌就開始拜祖宗、拜神靈、拜尊長，再與鄰村互拜，一拜就是半來個月，其拜法也各有不同，最常用的是“三出三進”，這是秧歌隊員們扭得最起勁，跳得最歡快，舞得最有激情的時刻，將秧歌表演推向高潮。當拜廟、拜名人牌坊時，秧歌要行“三拜九叩”之禮，禮節肅穆、莊重，較之“三出三進”更加熱烈，是海陽大秧歌表演的“戲眼”，也是最能牽動觀眾心神的精彩一幕。